• Introduction
• De Ayurveda
• Les caractéristiques principales d’Ayurveda.
• Astanga Ayurveda
• Les Principes fondamentaux de Ayurveda
• Le PanchaMahabhutas
  
• Le TriGunas
  
• Le TriDosas
  
• Le SaptaDhatus
  
• Le TriMalas
  
• Le TrayodosaAgni
  

Introduction

Ayurveda (la science de vie) est une des branches de vedas. Il est considéré comme upaveda de rigveda ou d'atharva veda mais, vraiment parler, c'est un ruisseau de la connaissance descendant de la génération à la génération puisque l'analogie d'éternité à la littérature vedic qui est pourquoi son apparition a été dite d'être du créateur (Brahma) avant le création il est appelé éternel parce que personne ne sait quand ne ce pas était là-bas. Tout ceci montre sa tradition longue et attachement profond à la culture Indienne.

De Ayurveda

Ayurveda ‘la Science de Vie’ est un système holistique de médicament de l'Inde, qui a évolué des saints de Brahima d'Inde Ancienne quelques il y a 3000-5000années. Les principes et la philosophie d’Ayurveda voit l'homme comme un ensemblecomplexe, y compris nos principes d'environnements l'externes et internes sont dérivées des lois universelles de nature qui est changé petit par le temps. Avec subjectif, objectif, et les approches intuitives à gagner de connaissance, incorporée avec une compréhension profonde de l'intelligence inaperçue de l'univers. Les pratiques de Ayurveda ont résisté au examen de temps.

Ayurveda définit la vie ‘Ayur’ comme la coordination intelligente de nos quatre parties, l'âme, l'esprit, les sens, et le corps, avec la totalité de nature et la cosmos santé n'est pas seulement un état du corps. Nous réagissons réciproquement avec les saisons, les changements planétaires de la terre, et la lune, les autres planètes, de même que les rapports orbitant dans nos vies, notre une et nos amis aimés, nos collègues etc. Nous affectons et sommes affectés par tous les deux anime et la chose inanimée dans l'existence. Apporter ceci tous dans l'équilibre est laclef à habiter sain.

Dans Ayurveda le voyage du vie entière est considéré pour être sacré .

La définition de Ayurveda

Ayurasmin vidyate---------------.[S.S.-I/15]

Ayurveda est que qui traite Ayus (la vie) ou promeut la vie-portée.

Ayurveda est ce qui traite du bon, mauvais, la vie heureuse et mécontente,ses instigateurs et ses non instigateurs, sa mesure et sa nature

Sarirendriyasatvatmasamyogo dhari jivitam---------------.[C.S.-I/42]

La définition de Ayu (la Vie)

Satvamatma sariram ca trayamaitattridandavat---------------.[C.S.-I/46]

Esprit, soi et le corps - ces trois font un tripod sur qui le monde qui habite se tient. Cela (le corps qui habite) est Purusa (la personne), sentient et l'emplacement ce Ayurveda.

La définition de Sarira (Corps)

La science de Ayurveda a simplifié le tracé organisationnel du corps humain dans trois pièces fondamentales, Dosa (les Humours de Corps), Dhatu (le Tissu) et Mauvais (les Impuretés).

Dosadhatumalamulam hi sariram---------------.[S.S.-XV/3]

Le corps est composé au début de dosas, dhatus et malas essaie de comprendre leurs caractères étant ci-après livrés.

Pancamahabhootasaririsamayah---------------.[S.S.-I/22] Dans cette écriture, Purusa est défini comme la combinaison des cinq grands éléments et la grande connaissance.

La philosophie de Ayurvedic dit qu'un individu est le paquet d' “esprit”, désireux d'exprimer lui-même, utilise la connaissance ou Satva subjectif pour manifester les organes de sens et un esprit. L'esprit et l'esprit se projettent alors dans un corps physique, créé du cinq (Panca) grand (maha) les éléments éternels (bhutas) sontappelé ensemble le Pancamahabhutas –qui lève de Tamas La science entière de Ayurvedaest basée sur les cinq grands éléments (Pancamahabhuta) les organes de sens utilisantRajas pour projeter du corps dans le monde externe pour éprouver leurs objets. Le corps devenant le véhicule de l'esprit’, son instrument physique pour la satisfactionde sens.

Les Bhutas se combine dans 'tridosas' ou les forces bioénergétiques qui gouvernent et déterminent notre santé ou notre condition physique. Pendant que le trois gunas (Rajas; ou l'activité, Tamas ou l'inertie et Satva, qui équilibre le premier deux)ou les forces psychiques déterminent notre santé Ayurveda mental et spirituel est ainsiun système holistique de soin de santé qui nous enseigne équilibrer ces énergies dans l'ordre pour atteindre la santé optimum.

La définition de Santé

Samadosah samagnisca samadhatumalakriyah ---------------.[S. S.-XV/ 41]

Un dont le Dosas, Agni et la fonction de Dhatu et Malas est dans l'état d'équilibre et qui a l'esprit gai, les organes d'intellects et sens sont nommés commeSvastha (Sain).

Il  devrait être dit cela:

Prayojanam casya svasthasya svasthyaraksanamatursya vikaraprasamanam ca---------------.[C.S.-XXX/26]

Aim of Ayurveda

L’objectif de Ayurveda est à la Santé de protéger la santé du corps et alléger désordres dans les malades.

Dharmarthakamamoksanamarogyam---------------.[C.S.-I/16]

Condition sans maladie est la meilleure source de vertu, la richesse, la satisfaction et l'émancipation pendant que la maladie est des destructeurs de cette source, le bien-être et la vie elle même.

Sujet Question de Ayurveda

Hetulingaousadhgyanam svasthaturaparayanam---------------.[C.S.-I/24]

Ayurveda fournit la connaissance de aetiology, symptomatique et thérapeutique, la meilleure façon pour le sain et le malade, hormismic de tri ap, continuant pour le temps immémorial et vertueux qui a été su par Brahma le créateur premièrement.

Hitahitam sukham dukhamayustasya hitahitam---------------.[C.S.-I/41]

‘Ayuh’ signifie la conjonction de corps, les organes de sens, l'esprit etsoi et est su par le dhari de symptômes, jivita, nityaga et anubandha.

Les caractéristiques principales d’Ayurveda

Il y a plusieurs aspects de ce système de médicament qui le distingue desautres approches au soin de santé:

1. Ayurveda décrit trois énergies universelles fondamentales qui règlent tous procédés naturels sur le macrocosmique et les niveaux microcosmiques énergies c'est-à-dire pareilles qui produisent des effets dans les diverses galaxies et les systèmes d'étoile opèrent à fleur de la physiologie humaine- dans notre propre physiologie. Ces trois énergies universelles sont sues comme le Tridosa.

2. Ayurveda est un système médical complet qui reconnaît que finalement toute intelligence et la sagesse coulent d'une source Absolu (Paramatma).La santé se manifeste par la grâce de l'Absolu, intérimaire par les lois de Nature (Prakriti). Ayurveda aide la Nature en promouvant harmonie entre l'individu et la Nature en habitant une vie d'équilibre selon ses lois.

3. Il se concentre a établir et à maintenir l'équilibre des énergies de viedans nous, plutôt que concentrer sur les symptômes individuels.

4. Il reconnaît les différences constitutionnelles uniques de tous individus et recommande donc des régimes différents pour les types différents de gens. Bien que deux gens peuvent apparaître d'avoir des symptômes en dehors pareils, leurs constitutions énergiques peuvent être très différentes et appelle donc remèdes très des différents.

5. Finalement, les anciens médecins d’Ayurveda ont sentis le besoin pour conserver l'alliance de l'esprit et du corps et les offres les outils d'humanité pour souvenir et de nourrir les aspects plus subtils de notre humanité. Ayurveda cherche à guérir le morcellement et le désordre du complexe d'esprit corps et restaurel'entièreté et l'harmonie à tous gens.

6. Pour équilibrer les éléments et le doshas du corps et les sens, il y a beaucoup de traitements, de thérapies, et exerce disponible. Pour équilibrerles éléments de l'esprit, les méditations, mantra, et les exercices sont souvent utilisés. Masser et les traitements de rasayana, avec la visualisation, pranic respiration, et les autres pratiques, permettre l'accès personnel à l'intuition, et la connaissance innée de l'âme.

7. Ayurveda croit en cinq Pancamahabhutas d'éléments fondamentaux (espace, air, feu, l’eau et terre) le manifeste dans le corps humain comme trois humours fondamentaux sus comme tridosas (Vata, Pitta et Kapha). Ces trois gouvernentla création, l'entretien et la destruction de physiquement tissus de même que la personne d'assimilation et élimination chaque sont nés avec une combinaison unique de ces dosas qui décide leur constitution leur fondamentale Prakruti Compréhension appelée de chaque Prakruti de la personne pour décider leur régime personnel et leur modèle d'exercice, les suppléments et les herbes thérapeutiques, les thérapies nettoyant et reconstruisant qui sont justes pour lui sont entre les méthodesprincipales, Ayurveda emploie pour l'entretien.

Astanga Ayurveda

Ayurveda a Huit divisions tel que-

Tasyayurvedasyaanyastauh---------------.[C. S.-XXX/28 ]

Kayacikitsa (Médicine), Salakya (traitant la maladie de région supra claviculaire- A TERMINE. & Optha. ), Salyapahartrka (traitant l'extraction de corps étrangers- la Chirurgie), le Visa- gara–vairodhika-prasaman (traiter l'allégement de poison, le poison artificiel et les symptômes toxiques grâce à dans prend de substance contraire – Toxicologie), Bhuta Vidhya (traiter l’esprit ou les organismes- le Médicament de Psychiatrie), Kaumarabhrtya (Pédiatrique),Rasayana (traitant les mesures de promotion – Rajeunir) et Vajikarana (traiter l'aphrodisiaques aphrodisiaque)

Viz.

1. Kayacikitsa (Médicament)

2. Salakya (Oreille, Nez, Gorge et Opthalmologie.)

3. Salya (Chirurgie)

4. Visa Vigyan (Toxicology)

5. Bhuta Vidya (Psychiatry Médicament)

6. Kaumarabhrtya(Pediatrics)

7. Rasayana (Rejuvenates)

8. Vajikarana (Aphrodisiac)

Éstos pueden ser clasificados como sigue:

Salud De Promotive	Curatives/Treatment de enfermedades
Rasayana	Cikitsa de Kaya
Vajikarana	Salya Salaky Kaumarbhritya Agadatantra Bhutavidya

Un número de tratado fue compuesto en cada rama que hacía todos llenos fledged especialidades, pero como en la misma época que guardaba el sitio para el acercamiento interdisciplinario y coordinación fuera de ellas, las dos especialidades desarrolladas al mayor grado que hacía dos schools.One distintos, la escuela de la medicina y la otra escuela de surgery.The anterior eran conocidas como Kaya Cikitsa, Atreya o punarvasu sampradaya.The más adelante salya o sampradaya del dhanvantara. Aunque los ocho ramas principales del ayurveda se han descrito en cada Brahatrai (tres compendios grandes) pero cada uno acentúa en la especialidad una o dos:

Kaya-cikitsa	Samhita de Caraka, samgrha de Astanga Hridaya Astanga, tantra del uttara de Susruta.
Tantra de Shalya	Samhita de Susruta, Astanga Samgrha
Tantra de Shalakya	Samhita de Susruta, samgrha de Astanga, Nimitantra
Kaumarbhritya	Samhita de Kasyapa, samgrha de Astanga, samhita del caraka, samhita del susrut
Rasayana	Samhita de Caraka, samhita del susruta, samgrha de Astanga
Vajikarana	Samhita de Caraka, samhita del susruta, samgrha de Astanga
Agada Tantra	samhita del susruta, samhita del caraka
Bhuta Vidya	Samgrha de Astanga, Kasyapa Samhita, samhita del caraka

Les Principes fondamentaux de Ayurveda

Les Principes fondamentaux de Ayurveda comprennent de :

1.Le TriGunas-

Trois énergies universelles Fondamentales: viz - Satva ,Rajas and Tamas

2.Le PancaMahabhutas -

Cinq éléments fondamentaux viz.-Akasha (L'espace), Vayu (Air),Teja ou Agni (Feu), Jala (Eau) et Prithvi (Terre)

3.Le TriDosas -

Trois Corps Humours viz.-Vata,Pitta and Kapha

4.Le SaptaDhatus -

Sept types de tissus de corps:viz.- Rasa (fluid) Dhatu, Rakta(blood) Dhatu, Masma Dhatu,Meda(fat)Dhatu,Ashti Dhatu,Majja Dhatu and Sukra Dhatu

5.Le TrayodosaAgni -

Treize types de feux digestifs: viz.-Jatharagni (feu gastrique), SaptaDhatvagni and PancaBhutagni

6.Le TriMalas -

Trois types de Déchets:viz.-Purisa (faeces),Mutra (urine) and Sveda (sweat)

Le PanchaMahabhutas

“Mahabhutani kham vayuragnirapah ksitistatha !

sabdah sparsasca rupam ca raso gandhasca tadgunah !!”---------------.[C.SA.- I/27]

Le cinq mahabhutas sont Akasa,Vayu, Agni,Ap ou jala et Prthivi . viz – Solide, la Touche, la Vision, le Goût et l'Odeur sont leurs propriétés respectivement.

D’après Ayurveda dans l'Univers tout est composé du Pancamahabhutas – l'Espace de Akasa), Vayu (l'Air), Teja ou Agni (Feu), Jala (Eau) et Prithvi (Terre).Omniprésent, c’est mélangé dans une variété infinie de proportions relatives tel que chaque forme de question est distinctement unique. Bien que chaque élément a une gamme d'attributs, seulement quelques-uns deviennent prometteurs dans des situations particulières. Constamment changer et l'un avec l'autre à action réciproque, ils créent une situation de flux dynamique qui garde le monde en mouvement.

Dans un simple, une cellule habitée par une seule personne par ex l'élément de terre prédomine en donnant la structure à l'élément d'eau de cellule l'est actuelle dans le cytoplasme ou le liquide dans la membrane cytoplasmique l'élément de feu règle les procédés du métabolisme réglant la cellule. Pendant que l'élément d'air prédomine les gaz là dedans. L'espace occupé par la cellule indiquant le Akasa.

En cas d' un organisme complexe, multi cellulaire comme un être humain par exemple, akasa correspond aux espaces dans le corps (la bouche, les narines, l'abdomen etc.); vayu indique le mouvement (le système aussi nerveux essentiellement musculaire); agni règle le fonctionner d'enzymes (l'intelligence, le système digestif, le métabolisme); jala est dans tous liquides de corps (comme le plasma, la salive, les jus digestifs); et prithvi lui-même manifeste dans la structure solide du corps (les os, les dents, la chair, les cheveux)

Le Pancamahabhutas sert donc a la fondation de tout diagnostic & les modalités de traitement dans Ayurveda et a servi d'une théorie la plus valable pour les médecins pour détecter et traiter la maladie du corps et l'esprit avec succès..

Le Pancamahabhutas de rapport avec les organes de Sens, ses Propriétés et les Actions est comme suit:-

Panca Mahabhutas	Sentir des Organes	Faculté de Sens	Propriétés	’Actions
l’Espace	Oreilles	Son	* Cree une vide naturelle dans le corps,* Aucun goût distinct	* Produit douceur, la légèreté et la porosité
l’air	la peau	la touche	* Léger, clair et sec. *Gouverne l'inhalation, l'exhalation, ouvrant et la fermeture de paupières, l'extension et la contraction de jointures, la locomotion et les autres fonctions de moteur. * Goût un peu amer	* Cree sécheresse, la légèreté et l'amaigrissement.
Feu	Yeux	Visuels (Vue)	* Rugueux & brillant, *la température de Contrôles et le lustre de couleur de corps. *le goût Poignant.	* Aide dans la digestion, maturation, améliore la vue d'oeil
Eau	Langue	Goût	* Froid, liquide lourd, *Visqueux, gros et la transpiration par la nature *Doux & l'astringent, pourrir & le goût sale.	*Donne une lueur. *Embellit le contenu de liquide & purgative * Agit comme substance nutritive, l'émollient et purgative.
Terre	Nez	l’Odeur	* Lourd, immobile, l'accord & rude. *les organes de Contrôles comme les dents, les clous, la chair, la peau, les tendons & les muscles. *le goût Doux.	* Augmente fermeté & la force de la substance nutritive de corps, l'émollient et purgative.

--Le TriGunas

Les trois gunas Satva, Rajas et Tamas- sont les trois pièces ou les énergies essentielles de l'esprit Ayurveda fournissent une description distincte de gens en se basant sur leur Manasa (psychologique) Prakriti (la constitution). Génétiquement déterminé, ces caractéristiques psychologiques dépendent de la prédominance relative du trois gunas.

Trividham khalu satvam-suddham, rajasam,tamsamiti---------------.[C.SA.-IV/36]

Le psyché est de trois types –Pur ou Satva, Rajas et Tamasa

Pendant que tous individus ont mélangé des quantités du trois, le guna prédominant détermine un équilibre de prakriti dans de mansa de l'individu, le trois gunas conserve l'esprit (et indirectement le corps), maintenant il dans un état sain. N'importe quel dérangement dans cet équilibre a pour résultat de divers types de désordre mentaux.

Satva caractérisé par la légèreté, la connaissance, le plaisir et la clarté, est pure, libérer de la maladie et ne pouvoir pas être dérangé de quelque façon. Il active les sens et est responsable de la perception de connaissance Rajas, le plus actif du gunas, a le mouvement et la stimulation comme ses désirs de caractéristiques tout, les souhaits, les ambitions et l'inconstant sont un résultat de pareil pendant que Tamas est caractérisé par le poids et résistance il produit des dérangement dans la perception et les activités de l'esprit. L'illusion, la connaissance fausse, la paresse, l'apathie, le sommeil et somnolence sont causes par cela.

Rajas et Tamas comme avec le dosas, peut être mal équilibré par la tension et les désirs négatifs comme kama (désir), irshya (malice), moha (l'illusion et l'hallucination), lobha (gourmandise), cinta (anxiete), bhaya (la crainte) et krodha (la colère). Chacun de ces trois propriétés sont aussi comprises de sous-type et le sous-type particulier à que celui appartient pour déterminer les qualités de cet individu.

Satvika individus sont d'habitude nobles et spirituels dans le caractère, leur nature est déterminé comme beaucoup de par le type de corps comme leur constellation d'étoile, ayant un élément de kapha dans leur constitution. :-

Satvika Qualités de Sous-type
Brahma	Libere de la passion, la colère, l'avidité, l'ignorance ou la jalousie, la connaissance possédant et le pouvoir de discrimination.	Constellation des étoiles Type de corps
Arsa	Excellent mémoire, la pureté, l'amour et soi-le contrôle, le cadre intellectuel excellent d'esprit, libérer de la fierté, l'ego, l'ignorance, l'avidité ou colère posséder le pouvoir de compréhension et de rétention.
Aindra	Dévotion aux livres sacrés, les rites d'étude et l'oblations dévouement aux actes vertueux, et le courage. Le comportement autorisé et discours capable d'exécuter des rites sacrés.
Yamya	Libere des moyens et les désirs contradictoires et l'initiative d'actes avoir, la mémoire et la direction excellentes. Libére des pétrins émotifs, l'haine, la capacité d'ignorance et envie le pour l'action opportune.
Varuna	Libere des actes moyens. L'exposition d'émotion dans l'endroit propre. L'observation de droits religieux.
Kubera	Courage, la patience, et l'haine d'impur pensées aimant pour les actes et la pureté vertueuses. Le plaisir dans la récréation.
Gandharva	Possession de richesse, les standardistes et les luxes. L'expertise dans la poésie, les histoires et l'épopées affection pour danser de chanter et musique prend le plaisir dans les parfums, les guirlandes et fleurit plein de passion.

Rajasikas est vulnérable aux tentations, sont très humain dans leur caractère et leur approche à la vie. :-

Rajasika Qualités de Sous-type
Asura	Indulgence dans louer soi même, la bravoure, la cruauté, la jalousie et impotoyabilite Apparence terrifiant.	Vulnérable Type de corps
Raksasa	Sommeil excessive et la colère disposition constant indolence envieux, l'intolérance, et les habitudes comportement gloutons cruelles.
Paisaca	Habitudes sales. Lâche, avec une disposition terrifiant. Les habitudes affection gloutonne pour le contraire le régime et le régime sexe anormaux.
Sarpa	Réactions rapides. Indolence fréquente excessive la disposition effrayante. Courageuse ou attitude lâche dépendant des situations ou.
Praita	Excessive désir pour la nourriture. Caractère envieux Gourmandise excessive et les actions sans la discrimination.
Sakuna	Rempli de passion. L'instabilité, impitoyablement, et l'attitude excessive pour la nourriture.

A Vata dominant assure que les individus de Tamasika sont les plus pratiques l, intéressée des questions fondamentales d'existence pratique, spécialement quand confronté par les questions plus spirituelles et moins physiques. :-

Tamasika Qualités de Sous-type
Pasava	Manque d'intelligence, les dispositions défendant, envieuses et le sommeil sexuelles nature excessifs.	Type de corps agréable a la vie
Matsya	Instabilité, passion constante, et la lâcheté. Le désir excessif pour la prise d'eau.
Banaspatya	Indolence. Indulgence excessive dans la nourriture. Manque de facultés intellectuelles.

--Le TriDosas

“Vayuh pittam kaphasceti trayo dosah samasatah !!”[A.S.-I/11]

Vata, Pitta et Kapha sont trois nom de tridosas -Vata (air), Pitta (bile) et Kapha (Phlegme) les moyens plus que littéral. Dosas est fondamentalement trois formes différentes d'énergie.

Le Tridosas (le sens de tri trois et dosas est les énergies physiques fondamentales) sont les facteurs primaires et essentiels du corps humain qui gouverne notre structure et notre fonction physiques entières. Dérivé du Pancamahabhutas, chaque dosa qui comme les éléments ne peut pas être détecté avec nos sens mais leurs qualités peut être – est une combinaison de n'importe quel deux du cinq bhutas avec la prédominance de Vata un appelé, Pitta et Kapha dans Sanscrit, ces trois sont responsables de tous les des procédés physiologiques et psychologique dans le corps et de l'esprit – les forces dynamiques qui déterminent la croissance et le pourrissement. Chaque caractéristique physique, capacité mental et la tendance émotif d'un être humain donc peuvent être expliqués dans les termes du tridosas.

La plupart des phénomènes physiques attribués au système nerveux par la physiologie moderne par exemple, peut être identifié avec le Vata tout comme le procédé chimique entier opérant dans le corps humain peut être attribué à Pitta, y compris les enzymes, les hormones et le système de nutrition complet. Et les activités du squelettique et le système anabolisant, en fait le volume physique entier d'un organisme, peuvent être considérées comme Kapha.

La relation entre le Tri Dosas et le Panca Mahabhutas par rapport à leur Guna et Karma (les Propriétés et les Fonctions) comme suit:

Vata (Vayu and Akash)	Pitta (Agni and Jal)	Kapha (Jal and Prithvi)
Lumière	Lumière	Lourd
Rhume	Chaud	Rhume
Sécher	Huileux	Huileux
Rude	Aigu	Lent
Subtil	Liquide	Visqueux
Mobile	Aigre	Dense
Clair	Poignant	Doux
Disperser	-	-
Irrégulier	-	-
Astringent	-	-

--Le SaptaDhatus

Nourriture de ces sept tissues de corps a lieu dans la façon séquentielle avec le matériel d'original fourni par le matériel de nourriture digéré.

Rasa fournit semence contentement et saturation et nourrit sang, sang engendre clarté dans teint, nourrir des muscles et soutient vie; muscles fortifie le corps et nourrit medas (gros), medas engendre des matériels onctueux, la transpiration et la fermeté et nourrit asthi (os), asthi soutien le corps et nourrit la moelle; fournit fonction, force, nourrit sperme et remplit des os; semence fournit valeur, engendre décharge, plaisir, joie intense et est utile pour reproduction.

Le Sapta (sept) Dhatus (les tissus) les éléments forment les piliers du corps qui forme les moyens d'alimentation et de croissance pendant que le soutien fournissant au corps de même que l'esprit.

Rasa (le liquide) Dhatu –Dérivé de la nourriture digérée, nourrit chaque tissu et chaque cellule du corps et est analogue au plasma.

Rakta (le sang) Dhatu - Considéré comme la base de vie, c'est analogue aux globules circulant. Il nourrit non seulement les tissus de corps, mais fournit la force et la couleur physique au corps.

Masma Dhatu – Le tissu du muscle, sa fonction principale sera obligé à fournir la force et le soutien physique pour le meda dhatu.

Meda (gros) Dhatu – Consiste en tissu adipeux donnant le soutien à ashti dhatu. Il lubrifie aussi le corps.

Ashti Dhatu –Consistent des tissus d'os, y compris les cartilages, sa fonction principale sera obligé à donner l'alimentation au majja dhatu et fournit le soutien au masma dhatu.

Majja Dhatu– Indiquer le tissu de moelle osseuse jaune et rouge, sa fonction principale sera obligé à remplir le ashti et à oléate le corps.

Shukra Dhatu – Le but principal de ce tissu reproducteur sera d’aider la reproduction et fortifier le corps.

Comme le soutien de dhatus et dérive l'énergie de chaque autre, affectant celui peut influencer des autres. Par exemple, l'intervention dans le fabrique du plasma affecte la qualité du sang, qui dans les effets de virage le muscle. Chaque type de tissu a son propre agni, qui détermine des changements du métabolisme dans les dérivés de tissus et formes, qui ou sont utilisé dans le corps ou excrété. Les périodes menstruel par exemple sont un dérivé de tissus de rase l'est aussi gouverné par le trois dosas, et n'importe quel déséquilibre dans eux cause aussi des déséquilibres dans les périodes dhatus lourds aussi peuvent être causés donc par les effets de l'excès de Kapha sur le plasma.

--Le TriMalas

Mala mutra sakrtsvedadayo api ca ---------------.[A.S.-I/20]

Malas sont les divers déchets de nourriture et le dhatus produit pendant la méthode normal digestif et métabolique. Les trois primaires malas sont Purisa (les matières fécales), Mutra (l'urine) et Sveda (sueur). Ayurveda dit clairement que seulement une condition équilibrée de dosas, dhatus et malas est arogya (la bonne santé ou la condition sans maladie) et leur déséquilibre est la cause de santé ou la maladie malade.

Purisa est le déchet de substances nutritives de nourriture digérées qui ont été absorbées dans le petit intestin. Pendant que l'eau et le sel sont absorbés dans le grand intestin, le résidu maintenant converti dans les matières fécales solides, quitte le corps. La consistance des matières fécales dépend sur la mobilité et la nature gastro-intestinales de régime.

Le tridosas doit être dans l'équilibre pour assurer l'évacuation Pitta normaux et la digestion d'aide de kapha et vata gouverne la mobilité à travers le procédé. N'importe quel désaccord ou n'importe quel déséquilibre entre ceux-ci peut mener aux divers symptômes de poids ou à la douleur abdominale, flatulence, la constipation ou diarrhée. Il peut engendrer aussi des maladies comme la polyarthrite rhumatoïde, osteoarthritis, le mal de dos bas, asthme, la bronchite de même que les ulcères d'estomac et de même que les intestins irritables.

Mutra est dérivé pendant le cours de procédés biologiques dans le corps humain. La première étape de formation d'urine commence dans le grand intestin où les liquides sont absorbés dans le système. Le système urinaire entier (les reins, l'utérus, la vessie et uretère) prend la partie dans la formation et l'élimination d'urine, réglant l'équilibre fluide dans notre corps et notre tension aussi maintenant. N'importe quel déséquilibre d'urine augmentée ou diminuée, avoir pour résultat des désordre comme les pierres de rein infections urinaires, la cystite, la douleur et la vessie abdominales troublent.

Sveda est le troisième primaire mala, et il arrive comme un déchets pendant la synthèse de meda dhatu (le tissu gras). Eliminé par les pores de peau, il règle la température de corps et les aides pour régler l'équilibre électrolytique. Les chaînes responsables d'apporter la transpiration pour écorcher la surface est sue comme le srotas de vaha de sveda c'est essentiel cette formation et ce flux normaux de transpiration a lieu comme autrement il peut mener aux infections de peau, démangeant/la sensation de brûlure par-dessus le corps, la perte d'équilibre fluide et de température de corps réduite.

--Le TrayodosaAgni

Le feu biologique qui gouverne le métabolisme, agni entoure tous les changements dans le corps et l'esprit du dense au plus subtil. Tels changements incluent la digestion et l'absorption de nourriture, les transformations cellulaires, l'assimilation de perceptions sensorielles et l’expérience mentale et émotive Agni couvre donc des séquences entières d'interactions et les changements chimiques dans le corps et l'esprit. Les capacités digestives étant relatées à la force de agni .

Agni et pitta sont connecté de près. Pendant que les deux ont chaud et léger, agni est subtil et l'énergie de chaleur de sec le pour aider la digestion contenue par pitta est l'agni Pitta est donc le récipient et agni le content Agni est acide dans la nature et stimule digestion il est subtilement relaté au mouvement de vata dans chaque agni de tissu et cellule est actuel et est nécessaire pour maintenir la nutrition et le mécanisme auto immune. En détruisant les micro-organismes, la bactérie étrangère et les toxines dans l'estomac et les intestins.

Un agni équilibré est donc vital pour la santé. La force du corps pour résister la maladie et aussi sa force physique est directement relier à son énergie de chaleur déterminer les procédés du métabolisme du corps. Les dérangements à Agni sont d'habitude les causes principales de maladie.

D’après l’Ayurveda il y a treize types de Agni dans le corps et l'esprit selon la conversion et la transformation faite. Le plus important de les sont le Jatharagni, le feu gastrique, responsable de digérer de nourriture acide en correspondant hydrochlorique mangée dans l'estomac et les enzymes et les jus digestives sécrété dans l'estomac, le duodénum et les petits intestins. Si l’agni digestif est bas et la capacité est endommagée, celui peut éprouver la douleur, le malaise, la lourdeur ou le gargouillement de gaz, la constipation ou trop de selles.

Autre Agni est:SaptaDhatvagni et PancaBhutagni