アユルヴェーダの原則
前書
アユルヴェーダは（生活の科学）ヴぇーだの一つの分野だ。これはリグヴェーダまたはアダルヴァヴぇーダのウパヴェーダとされていているが、実はヴェーダ文学と平衡して永遠に世代から世代へと受け継ぎ伝えてきた知識の流れだ。ですから、世の中の創造よりもまえに、創造者（ブラハマ）は自らつくりだしたといわれている。いつの時代にこれがなかったことはだれも知らないのでこれを永久的なものと言っている。上記のことはアユルヴェーダの長いの伝統また、インド文化との深い取り付けを表している。
アユルヴェーダについて
生命の科学塔Aユルヴェーダ狽ヘインドからのホリスチックシステムであり、約3000～5000年も前古代のインドのブラフミン賢人によって進化された。アユルヴェーダの原則また哲学は人間を外部と内部の影響を含め、複雑ないったいとみなしている。この原則は自然のユニバーサル法律から得られたもので、今まで少ししか変わっていない。知識を得るため、主観的、客観的そして直感的なアプローチで、宇宙の無観知能の深理解を組み込んだものだ。アユルヴェーダの実行は時間のテストに耐えた。
アユルヴェーダは寿命巣Aユル秩Aを人の霊魂、心、感覚及び体の四部分の知的な協調として、自然と宇宙との全体の関係で定義する。 健康は体の単なる状態ではない。人は季節、地球、月又他の惑星などの惑星変位との相互に作用するとともに、自分の寿命の中で、愛人と友人及び、同輩等の関連で周回する。人は他に存在している生命のあるまた生命のないものにより影響を受けたり、また影響をしたりする。これらのすべてのバランスを保つことは健康的に暮らすことの鍵である。
アユルヴェーダでは生命の全進行は神聖だと考える。
アユルヴェーダの定義
アユラスミン ヴィドャテ---------------.[S.S.-I/15]
アユルヴェーダは生命（アユス）を取り扱い、あるいは寿命を延ばすことに関する。
アユルヴェーダは生活の良い事、悪いこと、幸せ、悲しさ、また促進させるもの、促進しないもの、計測そして性質に関するものだ。
サリレンドリヤサトヴァトマサムヨゴ・ダリ・ ジーヴィタム---------------.[C.S.-I/42]
アユ（生命）の定義
サトヴァマトマ サリラム チャ トラヤマイタットリダンダヴァット---------------.[C.S.-I/46]
心、自分自身及び体―これらの三つは生物界を支える三脚を作る。これは（生体）プルシャ(人)、感覚で、ロケーションはアユルヴェーダだ。
サリラ(体)の定義
アユルヴェーダ科学は人間の体の組織レイアウトをドシャ(体の気質)、ダートゥ(組織)及びマラ（不純物）三つの基本成分にわけて単純化している。
ドサダトゥマラムラム ヒ サリラム---------------.[S.S.-XV/3]
人間の体は本来ドシャ、ダートゥそしてマラからできていて、それらの性質をここに理解するようにする。
パンチャマハブ-タサリリサマヤフ---------------.[S.S.-I/22] このスクルプチャーには、プルシャは偉大な五つの要素と意識の組み合わせだと定義されている。
個人は自ら自分について説明したい草ク霊窒フ束ですが、 感覚器官また心を明示するため個人的な意識又はサトワを使用するとアユルヴェーダの哲学に言っている。 そして次に、タマスから発生する－五つ（パンチャ）、大（マハ）と永久要素（ブータ）がともにパンチャマハブータと呼ばれるものからできた心また精霊は、物理的な体として現れる。アユルヴェーダの全科学は5つの大要素（パンチャマハブータ）の理論に基づく。そしてこれらの感覚器官はラジャスを利用してそれぞれの対象となるものを経験するために外界へでる。体は心のビークルとなり、その感覚満足のための物理的道具となる。
ブータは一緒に巣gリドシャ猪狽ヘ生体エネルギー力となり、人の健康と身体状態を決める。一方、三つのグナ（ラジャス又は活動、タマス又は慣性及びこの二つを平衡するサトワ）又は心霊カは人の精神的又精霊的な健康を決める。このようにアユルヴェーダは 最適な健康又幸せを達成するため、上記のエネルギーを平衡することを教え、健康管理のホリスティックシステムだ。
健康の定義
サマドシャー サマグニスチャ サマダトゥマラクリヤー ---------------.[S. S.-XV/ 41]
ドシャ、アグニ又ダトゥ及びマラスの機能が平衡状態に、また、機嫌のよい、知性的で、感覚器官がよく動いている人を「スヴァスタ」（健康な）と呼ぶ。
次の通り言う。
プラヨジャナム カスヤ スヴァスタスヤ スヴァストヤラカさナマトゥラスヤ ヴィカラプラサマナム チャ---------------.[C.S.-XXX/26]
アユルヴェーダの狙い
、体の健康を保護し、病人の疾患を緩和するのをアユルヴェーダの狙いだ。
ダルマルダカーマモークシャサナマロギャム---------------.[C.S.-I/16]
病気持ちでない状態は美徳、裕福、満足及び解放などの最大な源である一方、病気はこの源そのもの、福又寿命を崩壊する。f
アユルヴェーダの内容
>へトゥリンガウシャドギャナム スヴァスタトゥラパラヤナム---------------.[C.S.-I/24]
アユルヴェーダはトリ・アフォルミスミックで原因論、症候学及び治療的の知識を提供する。これは病人そして健康な人のために最適な方法。この方法は貞潔で、遠い昔から続いていて、初めはブラフマ創造者によりみつけられた。
ヒターヒタム スカム ドゥカマユシュタスヤ ヒターヒタム---------------.[C.S.-I/41]
巣Aユス窒フ意味は、体、感覚器官、心及び自身の合接で、ダリ、ジーヴィタ又アヌバンだ等の徴候によりしられている。
アユルヴェーダの特徴この医学のシステムはさまざまな面があって、それらは他の健康管理アプローチと区別する。:
1.アユルヴェーダは、マクロコスミックそしてミクロコスミックの両方のレベルで、全ての自然プロセスを調節する三つの基本的な宇宙のエネルギーについて説明する。つまり、さまざまな銀河と星のシステムに影響するエネルギーと同じものは、人間の生理レベル─自分の生理にも動作する。これらの三つの宇宙エネルギーはトリドシャとして知られている。
2.アユルヴェーダは完全な医療システムで、全ての知能と知恵は最終的には絶対ソース(パラマートマ)から流れていると認める。健康はこの絶対ソースのおかげにより発現するが、これは自然(プラクリティ)の法律を通じて働く。アユルヴェーダは自然の法律により、バランス的な暮らしを通じて、個人と自然の間平衡を促進するのに自然を維持する。
3.アユルヴェーダは個人的な症候を中心にするよりも、むしろ人の中にある生命エネルギーのバランスを確立するまた、維持する事を中心に行う。
4.アユルヴェーダは全個人にあるユニークな体格の違いを認める。だから、違う人に違うやり方を推薦する。二人の人は同じような外部症候を示してもそれらのエネルギー体格がとても違う可能性かあるので、違う治療が要求される。
5.そして、最後に、古代のアユルヴェーダの医師は人間の体と心の協力を保つニーズを認識し、人間に対して人のかすかな面を覚えておくそして養成するための道具を提供する。アユルヴェーダは心―体の複雑な組み合わせの分裂と混乱に対しての補助を求め、すべての人間に対してホリスティックな姿勢そして調和を復活する。
6.体また感覚の要素又ドシャを平衡させるためさまざまな療法、テラピ、また体操がある。心の要素を平衡させるためにはめい想、マントラ及び体操がよく利用されている。可 視化、プラニック呼吸及び他の処理とともにマッサージとラサヤナの治療法が直感また心の生得の知識に対して個人のアクセスを許してくれる。
7.アユルヴェーダは五つの基本的な要素つまり、パンチャマハブータ（空、空気、火、水及び土）がトリドシャと知られている(ヴァ-タ、ピッタ及びカパ)三つの基本的な 気質として人間の体に現れている。このトリドシャは、人体の組織の創造、維持及び破壊等を管理すると同時に同化作用と除去作用も管理する。各人は上記のドシャのユニックな組み合わせを持ちながら生まれ、それが各人の基本的な体格つまりプラクルティを決める。それらの個人的な食餌また体操の模様を決めるため各人のプラクルティを知ることそして人に適切な補助と草本及びクリーンシングまた再生する医療法のような方法が利用できる。アユルヴェーダは人の健康の維持と復活のために働く。
アシュターンガ アユルヴェーダアユルヴェーダは八つの部がある。それらは次のとおりだ。
タトスヤユルヴェーダスヤアニャスタウフ---------------.[C. S.-XXX/28 ]
カヤチキトサ（医学）、サラキャ（鎖骨部－耳鼻咽喉科とオプタの病気に関する）サリャパハルトリカ（異物の抽出に関するもの－手術）、ヴィシャ－ ガラ－ヴァイロディカ－プラサマン (毒の緩和、人工毒及び拮抗的な物質をとるのことにより起きる中毒性の症候に関するもの－中毒学等)、ブータヴァイドャ （心又は生物との関係－精神病治療）、カウマーラブリトャ（小児科）、ラサヤナ（促進的な手段に関するもの－若返り）及びヴァジカラナ （催淫薬に関するもの－催淫薬）。
つまり、.
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カヤチキトサ (医学)
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サラキャ (耳鼻咽喉科とオプタ)
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サリャ (手術)
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ヴィシャ ヴィギャン (毒物学)
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ブータヴァイドャ（精神病治療）
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カウマーラブリトャ (小児科)
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ラサヤナ (若返り)
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ヴァジカラナ (催淫)
| These can be classified as follows : |
| Promoting Health | Curatives / Treatment of diseases |
| Rasayana | Kaya cikitsa |
| Vajikarana | Salya Salakya Kaumarbhritya Agadatantra Bhutavidya |
| A number of treatise were composed on each branch making all of them full fledged specialities, but at the same time keeping room for inter-disciplinary approach and coordination. Two specialities developed to greater extent making two distinct schools. One, the school of medicine and the other the school of surgery.The former was known as Kaya Cikitsa, Atreya or Punarvasu sampradaya.The latter as Salya or Dhanvantari sampradaya. Although all the eight branches of ayurveda have been described in each Brahatrai (three big compendiums) , each emphasizes on one or two specialities: |
| Kaya-cikitsa | Caraka samhita, Astanga Hridaya Astanga samgrha, Susruta uttara tantra. |
| Shalya tantra | Susruta samhita, Astanga Samgrha |
| Shalakya tantra | Susruta samhita, Astanga samgrha, Nimitantra |
| Kaumarbhritya | Kasyapa samhita, Astanga samgrha, caraka samhita, susruta samhita |
| Rasayana | Caraka samhita, susruta samhita, Astanga samgrha |
| Vajikarana | Caraka samhita, susruta samhita, Astanga samgrha |
| Agada Tantra | susruta samhita, caraka samhita |
| Bhuta Vidya | Astanga samgrha, Kasyapa Samhita, caraka samhita |
アユルヴェーダの基本原則
アユルヴェーダの基本原則は次のもので構成されている:
1.トリグナ-
サトヴァ、ラジャス及びタマス等の３つの基本的なユニバーサル精力
2.パンチャマハブータ -
アカーシュ（空間）、ワユー（空気）、テージャまたはアグニ（火）、ジャラ（水）及びプリトヴィ（地球）等の5つの基本的な要素
3.トリドシャ-
ヴァ－タ、ピッタ及びカパ等の3つの体のユーモア
4.サプタダトゥ -
ラサ（液）ダトゥ、ラクタ（血）ダトゥ、マスマダトゥー、メーダ（ダトゥー(脂肪)、アシュティ・ダトゥー、マッジャ・ダトゥー及びスクラ・ダトゥー等の七つ種類の体での組織。
5.トラヨダシャ・アグニ -
13種類の消化の火つまり、ジャトルアグニ（胃の火）、サプタ・ダトヴァグニ及びパンチャ・ブータグニ
6.トリマラ -
３つの体からの排出物。つまり、プリーシャ （糞便）、ムトラ（尿）及びスウェーダ（汗）
“マハブータニ カム ヴァユラグニ・ラパ クシティスタタ!
シャブダ スパルシャスチャ ルーパム チャ ラソ ガンダスチャ タドグナー!!”---------------.[C.SA.- I/27]
五つのマハブータは、アカーシュ、ワユー、アグニ、アプ又はジャラ及びプルティヴィ－すなわち、音、触覚、視覚、味及び匂い等がその性質である。
アユルヴェーダによると、宇宙の中で全てのものはパンチャマハブータで構成されている。それはアカーシュ（空）、ワユー (空気)、テージャ又はアグニ(火)、ジャラ(水)及びプルティヴィ(土)だ。それらはどこにでもあって、各物質の形が明瞭でユニークな相対的な部分の無限な種類で混ぜられている。各要素は多種の属性を持っているが、そのうちいくつかが特別な状況において明らかになる。これらは定期的に変化したり、互いに相互したり、ダイナミックフラックスを作りそれによって世の中が動く。
単純で単一の細胞では、例えば、土の要素がその構造を与え、支配する。水の要素は、細胞質又は細胞膜内に存在する。火の要素は、細胞を管理する代謝過程を調節する。一方で、空気の要素は、細胞の中にあるガスを管理する。細胞が占めるスペースは、アカーシュを示している。
複雑な又複細胞の生物例えば、人間として、アカ-シュが体内の空に相当し、(口、鼻孔又腹部等)；ワユーは運動をあらわし（とくに、筋性また神経系も）；アグニは酵素の機能を管理する（情報、消化系また物質代謝）；ジャラは体内での液すべてにある（血漿、だ液また消化液）；及びプリティヴィは自ら体の固体構造で明示される（骨、歯、肉、及び髪等）。
それで、パンチャマハブータはアユルヴェーダでの基本的な全ての診断又治療法のやりかたとて役割をはたす。これは、医師にとって体と心の病気を検出し、性向的に治療を行うため、非常に価値のあるな理論として役に立つ。
パンチャマハブータと感覚器官又その特性及び活動との関係ついて下記のように説明できる :-
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パンチャマハブータ |
感覚器官 |
感覚の力 |
性質 |
動作 |
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スペース |
耳 |
音 |
*体に自然な空を作する,* 特異な味がない |
*柔らかさ、明度及び気孔率を作る |
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空 |
皮膚 |
触る |
*軽い、透明そしてドライ。*これは、吸入と呼息また、眼けんの開けることと閉めることまた、関節の延びることと絞ること移行又他のモーター機能を管理する。 *やや苦いな味 |
*乾燥、軽さ及びるいそうを作る |
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火 |
目 |
目視の(視覚) |
*荒い及び明るい、*体の温度又体の色の光沢を制御する*ひりひりした味。. |
*消化又成熟に援助する。そして視力をよくする。 |
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水 |
舌 |
味 |
*風邪、重液、*自然によるスリム、脂肪及び汗* 甘い及び渋味、酸っぱい及び塩水味 |
*光尺度を与える* 液の用量を増やし、下剤 *栄養素、緩和薬 及び瀉下薬として作用する、 |
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地球 |
鼻 |
匂い |
*重い、不動、コンパクト及び粗い*歯、爪、肉、皮膚、腱及び筋等の器官を管理する。*甘い味。 |
*体の硬度と力を増やし、栄養素、緩和薬 及び瀉下薬。 |
サトヴァ、ラジャス又タマスの三つのグナ－は心に対しての三つの必要な構成要素またはエネルギーである。アユルヴェーダは人のマナサ（心的）プラクリティ（構成）に基づいて判明な説明をしてくれる。遺伝的に決められ、これらの心的な特性は上記に説明した三つのグナの関係優性に依存する。
トリヴィダム カル サトヴァム－シュッダム、ラジャサム、タムサミティ---------------.[C.SA.-IV/36]プシケは三つの種類である。それらは純粋なもの又はサトヴァ、ラジャス又タマサ
全ての各人は三つのグナの組み合わせはそれぞれ異なるが、支配的なグナは個人のマナサ・プラクリティを決める。平衡状態では、それらの三つのグナが心を(又間接的には体を)維持し、健康的な状況に保つ。この平衡状態に対して何かの混乱が複数の精神障害が起こる。
サトヴァは、明度、意識、快楽及び明確により特徴付けられているが、これは純粋で、病気が無くて又どの場合も乱れない。これは感度を活発化し又知識の知覚に対して働く。グナの中でもっとも活性なグナ、ラジャスはその特性として動き又刺激を示す。すべての欲望、願望、大望又移り気等はラジャスの結果として生まれる一方、タマスが激しさと抵抗により特徴づけられている。これは心の処理又活動に対して乱れを生じさせる。妄想、不正確な知識、怠惰、無関心、眠さ及び、まどろみ等もこの結果としてある。
ドシャと同じようにラジャスとタマスがストレス又カーマ（性欲）、イーリシャ（羨ましい）、モハ（ (妄想又幻覚)、ローバ（どん欲）、チンタ（不安）、バヤ（恐れ）及びクローダ（怒り）のようなマイナス的な欲望により不平衡になる。これらの三つの性質はまた細かく分類されていて、個人はどの分類に属しているかによってその個人の性質が決まる。
通常、サトヴィカの個人は、ノーブルで精神的な性質を持っていて、その性質は体のタイプと星の星座により決定され、体質にカパの要素をある。:-
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サトヴィカのサブタイプの特質。 |
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ブラフマ |
感情、怒り、どん欲、無知又は羨ましい等がなく知識又判別力を持っている。 |
星の星座 体の種類 |
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アルサ |
優れた記憶力、純度、愛情及び自制、優れた知的な頭と考え方、誇り、自己、無知、どん欲及び怒り等がない。理解力又保持力がある。 |
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アインドラ |
神聖な本に対して熱心で儀式又奉納を勉強する。高潔な行為に対して熱心で遠視力又勇気がある。権威的な行動又スピーチ。神聖な儀式を行う能力がある。 |
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ヤミャ |
いやらしい又葛藤的な欲望又行動を示さない。イニシアチブをとる、優れた記憶力又指導性がある。感情的な結合、憎しみ、無知及び羨望等がない。適切な時間に行動を起こす能力がある。 |
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ヴァルナ |
いやな行為が無い。適切な場所で感情を示す。宗教的な行事を行う。 |
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クベラ |
勇気、我慢及び不潔な思いに対して遺恨する。高潔な行為又純粋な行動を好む。再創造を楽しむ。 |
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ガンダルヴァ |
富、従者又贅沢品を持っている。詩、物語、又エピック等に関しては専門知識がある。踊り、歌 又音楽等に対しての好み。香料、花冠又花等を楽しむ。熱情がいっぱい |
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ラジャスカの人は誘惑に対して弱い。日常生活に対してのアプローチと性格が非常の人間である。:-
| ラジャシカのサブタイプ 質 | ||
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アスラ |
自分をほめる、勇気、虐待、羨望及び無慈悲等にふける。格好は恐ろしい。 |
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ラクシャサ |
過剰な眠り又怠惰の過度。うらやましがる傾向。いつも怒っていて不耐又虐待的な行動。食いしんぼうの 習性。 |
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パイサチカ |
不衛生的な汚れた習性。おくびょうで恐ろしい性質。食いしんぼうな習性。反対の性に対して好みがある。異常なダイエット又養生法。 |
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サルパ |
激しい反応。過剰な怠惰。度々の恐ろしい気質。状況により勇気的又はおくびょうな傾向。 |
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プレータ |
食べ物に対しての過剰な欲望。うらやましがる性質。判別がない行動と過剰などん欲しさ。 |
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サクナ |
熱情いっぱい。不安定である、無慈悲で食べ物に対して過剰な傾向。 |
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ヴァタが支配的であるとタマシカ系の個人は非常にシンプルであることが保証される。実質上の存在の基本的な問題について関心がある。特に、より精神的そしてあまり物理的なことではない場合は:-
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タマシカのサブタイプの質 |
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パサヴァ |
知能が欠かせている。いけない気質、うらやましさ。過剰な性的ふけること又眠い。 |
楽しい生活のができるような体のタイプ |
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マトスヤ |
不安定、一定の情欲また、おく病。過剰な水のインテークの要望。 |
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バナスパトャ |
怠惰。食べ物に対して過剰な快楽。知性的な能力の欠乏。 |
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“ヴァユフ ピッタム カパスチェティ トラヨ ドシャ サマスタハ!!”[A.S.-I/11]
ヴァタ、ピッタとカパはトリドシャの三つの名前であり、ヴァタ (空)、ピッタ (胆液)及び カパ(粘液) はもっと深い意味を持つ。ドシャは基本的にエネルギーの三つ違う形である。
トリドシャ(トリの意味は三つ、ドシャは基本的な肉体的エネルギーである)は、人体の基本的又必要な要因であり、人の全ての肉体的構造又機能を支配する。各ドシャはパンチャ・マハブータから得たもので、元素と同じように感じることができないがその性質は感じることができる。五つの内二つのブータの組み合わせで、その二つの内どちらが支配的なものである。サンスクリット語でヴァタ、ピッタとカパと言われる三つは体と心の中での生理的そして精神的なプロセスを起こす役割があって、これらが成長と衰えることを決めるダイアナミックな力である。ですから、人間の各の肉体的な性質、精神的な能力又感情的な傾向がトリドシャによって説明できる。
生理学により神経系から生じる物理的な現象の大部分は例えばヴァタで定義できる。ピッタのせいで人間の体の中でおきている酵素、ホルモンと栄養系を含むすべての化学的プロセスとまったく同じように。そして、骨組みと同化システム、実は生体の全体の物理的なボリュームはカパと考えられる。
それらのグナとカルマ（特性又機能）に関しては、トリドシャとパンチャ・マハブータの関係は下記の通りである:
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ヴァータ (ヴァーユとアーカーシュ) |
ピッタ (アグニとジャラ) |
カパ(ジャラと地球) |
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光 |
光 |
重い |
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冷たい |
暑い |
冷たい |
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乾燥 |
油性 |
油性 |
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荒い |
鋭い |
遅い |
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小 |
液 |
やせている |
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移動性 のある |
すっぱい |
密 |
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明確な |
辛味 |
柔らかい |
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分散的 |
- |
- |
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随伴性の |
- |
- |
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収れん性の |
- |
- |
これら七つの体組織に栄養を与えることは消化された食料から提供される原材料で順序的におきる。
ラサは満足感と飽和を与える。そして血液に栄養を与える。血は、顔貌に明瞭を与え、筋に栄養を与え、そして寿命を維持する；筋は体を強くし、そしてメーダ（脂肪）に栄養を与える。メーダは滑らかな材料、汗と弾力を生じ、そしてアスティ（骨）に栄養を与える。アスティは体を支え、そして骨髄に栄養を与える；機能と力を与え、精液に栄養を与え、そして骨を詰める；精液は勇気、排出、快楽、体力とウキウキした気分を与える。そしてこれは生殖又は種子のためにできている。
サプタ（七）ダトゥー（組織）要素は体の柱をつくり、体及び心に支えを与えながら、栄養と成長の手段を提供する。
ラサ（液）ダトゥーは消化した食べ物から得たもので、ありとあらゆる細胞と組織に栄養を与え、そして血漿と類似する。
ラクタ（血液）ダトゥーは生命の基礎と見なされ、循環している血液細胞と類似する。 体組織に栄養を与えるだけでなく、体力と体色も与える。
マムサ・ダトゥーは筋肉組織で、メーダ ダトゥーに体力と支えを与えるのは主な機 \\でえ, 驕
メーダ（脂肪）ダトゥーは 脂肪組織から成り、アスティ・ダトゥーに支えを与える。さらに、体に円滑を与える。
アスティ・ダトゥーは骨組織からなり、軟骨を含め、マッジャ・ダトゥーに栄養を与え、そしてマムサ・ダトゥーに支えを与えるのは主な機能である。
マッジャ・ダトゥーは黄色と赤骨髄を表し、アシュティを詰め、体に油酸剤を与えるのは主な機能である。
シュクラ・ダトゥー － 生殖を援助し、そして体に力を与えるのはこの生殖可能な組織の主な狙いである。
ダトゥーはお互いに支え合え又お互いからエネルギーを引き出すので一つが影響を与えると他方が影響を受けることがある。例えば、血漿の作ることを妨害すると血液の質に影響を与える。それはまた筋にも影響を与える。各組織タイプが自分のアグニを持っていて、組織での代謝性の変化を決める。そして副生物を作る。この副生物が体に使用される場合もあるし排出される場合もある。例えば、月経周期はラサの副生物である。組織も三つのドシャにより管理され、又これらの間の不平衡もダトゥーに対しての不平衡の原因になる。ですから、血漿に対してカパの過剰の影響が重月経の原因であることも言える。
マラ ムートラ サクルトサヴぇダダヨ アピ チャ ---------------.[A.S.-I/20]
マラはダトゥーと食べたものからの廃棄物であり、正常な消化性と代謝過程の中で発生される。プリーシャ（糞便）、ムトラ（尿）又スヴェーダ(汗)は主要なマラである。アユルヴェーダはドシャ、ダトゥー又マラの平衡的な状態だけアローギャ（良い健康又は無病気的な状態）と言われる又これらの不平衡は病弱な又は病気の原因であると明らかに明示する。
プリーシャは小腸の中で消化された食事は吸収されたあとで残ったものである。一方、水と塩は大腸の中で吸収され、残りは固体的な糞便に変わり、体から出る。糞便のコンシステンシーが胃腸の移動性と食餌の内容によって異なる。
普通の撤兵を確実するためトリドーシャが平衡にある必要がある。 ピッタとカパは消化を援助するが、ヴァタはこの処理にわたり移動性を管理する。それらの不具合又は不平衡は、腹の重さ又は痛い、鼓腸又便秘又は下痢等諸症状を起すことがある。この理由で、リウマチ様の関節炎、骨関節炎、腰の低いところの痛み 、ぜんそく、気管支炎及び胃潰瘍と刺激反応性の腸等病気を生じる可能性がある。
ムトラは、人体内生物過程中にでる。尿生成の第１段階は流体がシステムへ吸収される大腸の中で始まる。全体の尿システム（腎臓、子宮、膀胱及び尿道）は、尿の生成と除去に関する役割をはたす。そして体液平衡を規制するが、血圧も維持する。増減の場合は尿のどんな不平衡も腎臓石、尿の伝染病、膀胱炎腹痛と膀胱の混乱等の混乱をおこす可能性がる。
スヴェーダは三つ目の主要なマラであり、メーダ・ダトゥー（脂肪組織）の合成中に廃棄物としてでる。皮膚気孔によって除去され、体の温度を管理し、そして電解のバランスを調整するのに援助する。汗を皮膚の表面までだすチャネルはスヴェーダ ヴァーハ スロタとして知られている。汗の正常なフォーメーションと流れが必要であり、もしそうならなければ、経膚の感染、体全体にかゆみまたはバーニングの感覚があり、液体平衡のロス又体の温度の低下等をおこす可能性がある。
新陳代謝を管理する生物学的な火-アグニは、濃いものからもっと希薄なものまで体の又心の全ての変化をカバーする。消化、食事の吸収、細胞形質転換、感覚性知覚の同化作用及び心的な又感情的な経験等も上記に説明した変化に含まれる。したがって、アグニは化学的な反応又体と心での変化の全ての順序を含む。それは消化能力はアグニの力に関係しているからだ。
アグニとピッタは厳重に関係がある。これらの両方は熱くて軽いものであって、一方では、アグニは希薄で乾燥しているものである。ピッタの中にある消化を助ける熱エネルギーはアグニである。ですから、ピッタは容器でアグニはその内容に当たる。アグニは性質的には酸性であって消化を刺激する。これはヴァタの動きと希薄的な関係がある。アグニは各組織又細胞の中に存在し、胃の中の微生物、外部のバクテリア又毒素を崩壊することにより栄養と自動免疫システムを維持するために重要なものである。
従って、健康には平衡アグニが必要だ。病気に抵抗するための体の力またその体力は体の熱エネルギーに直接関係し、体の代謝プロセスを決める。たいていアグニに対しての妨害が病気の主の原因である。
アユルヴェーダにより、行われた変換と変態に基づき、体と心で13種類のアグニがある。その中でもっとも重要なのは、ジャトラグニつまり胃の火だ。これは胃の中で食事を胃内の塩酸と、胃内、十二指腸また小腸に分泌される消化酵素を関連付けて消化するための役割がある。消化のためのアグニが低い場合、また能力が障害された場合、人が痛み、不快、重い感じあるいはガスの感じ、便秘または便通が頻繁になるのを経験する可能性がある。
その他のアグニは次のとおりである、: サプタ・ダトゥヴァグニ及びパンチャブータグニ